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楼主: 程光华

篁墩文集 [复制链接]

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发表于 2014-4-17 18:29:41 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-17 18:35 编辑

  曰皇極之敷言,是彛是訓,于帝其訓。

  曰是起語詞。敷言是指上文無偏無陂以下敷衍皇極的説話。彛是常也。帝指天而言。人君把皇極的道理反覆推衍為説以教人,是乃天下之常理,是乃天下之大訓,非君之訓,實天之訓,葢理之本原出於天,若所言純乎一理,便是天的言語一般,此賛敷言之語妙如此。


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发表于 2014-4-17 18:31:11 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-17 18:37 编辑

  凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光。

  訓是訓戒。行是躬行。光是天子道徳之光華。天子與庻民之禀性本都一般,但天子禀性純粹,庶民的禀性美惡不齊,故與天子道徳之光華自然相逺,若庻民於皇極之君反覆推衍的説話以為訓戒而不敢忽,以之躬行而不敢怠,他身上所有的道徳也自然光輝發越,與天子的禀性相去不逺了,故曰以近天子之光。


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发表于 2014-4-17 18:32:09 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-17 18:39 编辑

  曰天子作,民父母,以為天下王。

  曰是庶民稱賛之詞。父母是親之之意。王是尊之之意。庶民感戴皇極之君教導他成人,極其稱贊説天子真是恩育我民的父母,真是君長我民的帝王。若人君不能建極以化民,則是有其位無其徳,庶民豈肯親之尊之?故人君不可不究心于皇極之學。


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发表于 2014-4-18 18:01:05 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-19 14:37 编辑

  惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食,臣無有作福、作威、玉食。

  辟是君。福是爵賞威是刑罰。威福乃上之所以御下者。玉食是尚膳。珍羞的食用乃下之所以奉上者。箕子衍三徳之疇説:惟人君可用爵賞,惟人君可用刑罰,惟人君可享珍羞的食用,人臣不可擅用爵賞、擅用刑罰、擅用珍羞的食用,謂之惟辟,戒其權不可下移,謂之無有,戒其臣不可上僣。


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发表于 2014-4-18 18:02:07 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-19 14:41 编辑

  臣之有作福、作威、玉食,其害于而家、凶于而國,人用側頗僻,民用僣忒。

  頗是不平。僻是不公。僣是踰。忒是過。若人臣僣了君上之權擅用爵賞、擅用刑罰、擅享珍羞的食用,則大夫必然有患害于其家,諸侯必然有凶禍于其國,以下有官的人互相倣效,都行都習於不正不平不公,又以下庶民也互相倣效,都踰禮過分,不守法度,天下必然亂了。葢甚言權移于下,臣僣其上,人君不能操縱,予奪以行三徳為皇極之用,其患必至于此。


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发表于 2014-4-18 18:03:09 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-19 14:55 编辑

  曰休徴

  休是休美。箕子衍庶徴之疇説:在天為金木水火土五行,在人為貌言視聴思五事,若人君能修五事則休美徴驗,各以類應,下文因詳其目。

  曰肅時雨若

  若是順人君能貌恭作肅則徳潤其身,便自然有滋養的意思,故上天當雨而雨,無有不順應的。

  曰乂時暘若

  人君能言從作乂則號令順理,便自然有開明的意思,故上天當暘而暘,也無有不順應的。

  曰哲時燠若

  人君能視明作哲則昭融於外,便自然有和暖的意思,故上天當燠而燠,也無有不順應的。

  曰謀時寒

  若人君能聴聰作謀則退藏於宻,便自然有凝結的意思,故上天當寒而寒,也無有不順應的。

  曰聖時風若

  人君能思睿作聖則明通公溥,便自然有爽快的意思,故上天當風而風,也無有不順應的。人君於休徴五事當交修並進,一事得則餘事皆得,休徴無不應矣。若説某事得須有某休徴來應則膠固不通了。

  曰咎徴

  咎是災咎。若人君不能修五事。則災咎徴驗各以類應。下文因詳其目。

  曰狂恒雨若

  狂是妄。恒是常。人君不能貌恭作肅則轉而為狂妄,行動無節,至於流蕩。故上帝常常的不當雨而雨,順其狂而應之。

  曰僣恒暘若

  僣是差。人君不能言從作乂則轉而為僣差,政事差繆至于凌亢,故上天常常的不當暘而晹,也順其僣而應之。

  曰豫恒燠若

  豫是怠。人君不能視明作哲,轉而為豫,凡事緩怠,至於不収,故上天常常的不當燠而燠,也順其豫而應之。

  曰急恒寒若

  急是迫。人君不能聴聰作謀,則轉而為急迫促凛慄,至於可畏,故上天常常的不當寒而寒,也順其急而應之。

  曰蒙恒風若

  蒙是昧。人君不能思睿作聖,則轉而為蒙昧心冥思,無所不到,故上天常常的不當風而風,也順其蒙而應之。人君於咎徴五事當併力致儆,一事失則餘事皆失,咎徴無不應矣,若説某事失必須有某件咎徴來應,也膠固不通了。


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发表于 2014-4-19 15:03:33 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-29 19:33 编辑

    五福

  五福與下文六極是大禹所第之疇,箕子將推衍這一疇之義,故先提其綱,各詳其目。

  一曰夀

  夀是年齒髙,人有夀然後能享諸福,故夀居五福之首。

  二曰富

  富是有廪禄,人有夀了又須有廪禄以養其生,故富居五福之次。

  三曰康寜

  康是身上康健,寧是心上寧息。人若有夀又富了,必身常康健,心常寧息,無患難之苦,然後為福,故康寕居五福之三。

  四曰攸好徳

  徳是享福之本,人若夀富康寧,又須所好樂者在於道徳,居仁由義為君子之歸,故攸好徳居五福之四。

  五曰考終命

  考是成也,人雖夀富康寧攸好徳都有了,又須死得其正命以成其終,方是享有全福,故考終命居五福之終。


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发表于 2014-4-19 15:05:26 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-29 19:37 编辑

 六極

  六極與五福相反

  一曰凶短折

  凶是不得其死。短折是横夭。人之禍莫大於此,故凶短折居六極之首,葢凶與夀相反,短折與考終命相反。

  二曰疾

  疾是疾病。人若有疾病則身不安,故疾居六極之次。

  三曰憂

  憂是憂戚。人若有憂戚則心不寧,故憂居六極之三。葢疾憂這兩者與康寧相反。

  四曰貧

  貧是貧窮。人若貧窮則日用不足,必有飢寒之累,故貧居六極之四,葢貧與富相反。

  五曰惡

  惡是剛之過。人若過于剛則為自暴之小人,必非享福之器,故惡居六極之五。

  六曰弱

  弱是柔之過。人若過于柔則為自棄之小人,豈能自求多福?故弱居六極之終。葢惡弱這兩者與攸好徳相反。五福六極在人君則由於極之建不建,在民人則由於訓之行不行,然又必人君有道能建極于上,則天下同歸于五福,若人君無道不能建極于上,則天下都堕于六極,所以堯舜之民皆仁夀,桀紂之民皆鄙夭,為人君者所當注意。


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发表于 2014-4-19 15:06:14 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-4-29 19:51 编辑

    王乃昭徳之致于異姓之邦,無替厥服。

  昭解做示。徳之致,是説天下所貢方物皆王者謹徳所致。替是廢。服是行。召公告武王説:王者因天下来貢服食器、用的方物,以此昭示其謹徳所致而分賜與異姓諸侯之國,使他感激勉勵,不敢廢其職分所當行之事,如以肅慎氏所貢的楛矢分賜與帝舜子孫陳侯可見。


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发表于 2014-4-29 19:50:47 |显示全部楼层
本帖最后由 程光华 于 2014-5-13 15:54 编辑

     分寳玉于伯叔之國,時庸展親。

  王者於方物中有寳玉之貴者,則分賜與同姓諸侯之國,使他感激勉勵常加審視而益厚其親親之義。如以夏后氏所寳的璜玉分賜與成王叔父周公可見。


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